1. En 1965 Umberto
Eco configuró las distintas posiciones intelectuales frente a la cultura de
masas a partir de la dicotomía entre quienes consideraban el impacto de los medios
de comunicación de masas y el avance de la industria cultural sobre los bienes
culturales de manera negativa (los “apocalípticos”), y aquellos que veían tales
desarrollos de manera optimista (los “integrados”). ¿Por qué Eco consideraba
dicha disyuntiva como falsa y elemental?
¿Qué propone para superarla?
Lo que propone Eco es no basarse en el paradigma renacentista, pues el avance tecnológico modifica al individuo, por ende debemos estudiar al hombre en su contexto actual, haciendo un análisis crítico de los medios masivos de comunicación.
Umberto Eco afirma que se juzga los
resultados de los mass media comparando el desarrollo tecnológico, social del
hombre del Renacimiento, un tipo de individuo que hoy ya no existe.
Hay que estudiar al individuo como parte
integral del contexto actual, es decir, de una civilización de mass media
producto de pos industrialismo.
Elevar
las masas a la cultura “superior”, como pensaba Mac Donald, es imposible, pues
parte de un esquema que ya no existe.
2. Con sus estudios
sobre los cómics, la novela rosa, los héroes del folletín y la televisión, Eco
se convirtió en un autor clave para avanzar en una teoría de los mass media,
muy incipiente aún a mediados de los años sesenta, pero claramente más
sofisticada que los dispares estudios sobre propaganda provenientes de los
EE.UU. ¿30 años después ocurre lo mismo con las expresiones que demonizan o
apologizan los usos de internet? ¿Por qué?
Internet fue creada para que la información y conocimientos circulen a mayor velocidad a través del todo el planeta, que en un extremo del mundo se pueda saber qué ocurre exactamente en el opuesto. De cualquier forma cada avance tecnológico a lo largo de las épocas han tenido voces a favor y voces en contra.
Los
defensores de internet sostienen:
- Que el
sistema acerca a las comunidades, permitiendo conocer las diferentes maneras de
percibir la realidad que tiene cada comunidad, intercambiando experiencias,
ideas y proyectos.
- La red
es un sistema de comunicación interpersonal, acerca a la gente, ayuda a la
interrelación entre personas a través del correo electrónico, las redes
sociales que permiten comunicarnos con cualquier persona en el mundo.
- facilita
la vida cotidiana, a través de internet
se pueden realizar todo tipo de trámites.
- Los
medios de información de todo el mundo están disponibles inmediatamente
(periódicos, radios, imágenes, videos, etc.) y se puede acceder a los
diferentes puntos de vista políticos e ideológicos, siendo un sistema muy
difícil de censurar.
Los detractores
afirman, entre otras cosas, que la internet:
- Fractura
las relaciones “cara a cara”: las personas se encuentran virtualmente, hablan y
se ven a través de una cámara web.
- Es un
sistema inseguro, los datos que se suben a la web son fácilmente robados y
pueden ser usados para todo tipo de fines.
- Es
proclive a llevar adelante una vida
sedentaria, los niños y adolescentes pasan más tiempo encerrados que
disfrutando los juegos manuales o las salidas al aire libre.
3. ¿Cuál es el error,
según considera Eco, de los integrados al defender al extremo la cultura de
masas? ¿Cuál sería el error de los apocalípticos al confiar que es posible
proporcionar una cultura que evite el condicionamiento industrial?
Para los “apocalípticos” la cultura de
masas es anticultura, es chata , banal solo posee fines para el entretenimiento, carece se
refinamineto y sentido del arte . Esta
postura con orígenes aristocraticos no concibe la idea de que puede
existir una cultura compartida por todos.
Los “integrados”, en cambio, defienden la
cultura popular, es decir, la cultura de masas. No teorizan, sino que prefieren
actuar y producir, sin evaluar las consecuencias.
Para Umberto Eco la cultura de masas es un
hecho industrial.
El error de los integrados es pensar que la
multiplicidad y reproducción técnica de productos que ofrece el mercado es
buena y no debe someterse a crítica alguna.
El error de los apocalípticos es que
piensan que la cultura de masas es mala por ser un justamente hecho industrial
sin ver que en realidad esta puede llegar ser la manera, la entrada para
profundizar en las diferentes expresiones artísticas y así comprender su valorar de un modo más critico
Entre
otras críticas que se le hacen a los mass media
están las siguientes:
- Se dirigen a un público homogéneo y entonces no hay soluciones
originales y se destruyen las características propias de cada cultura.
- Provocan deliberadamente las emociones, las ofrecen ya
“digeridas”.
- Los mass media están sometidos a las leyes del mercado, sugiriendo
al público lo que debe consumir.
- Alientan una visión acrítica y pasiva.
- Ofrecen símbolos de fácil universalidad para reducir la
individualidad y terminan siendo funcionales al sistema capitalista.
Los defensores dicen, en cambio:
- Los mass media permiten un acceso igualitario a los productos
culturales, llegando a miles de personas que antes no podían gozar de los
beneficios culturales.
- La cantidad de información puede llevar al enriquecimiento
personal.
- La homogeneización del gusto ayudaría a eliminar las
diferencias de casta.
El
problema para Eco es que la relación comunicativa de los medios de masa en las
sociedades industriales es ineliminable, entonces se plantea: “¿Qué acción cultural es posible
para hacer que estos medios de masa puedan ser vehículo de valores
culturales?”. Para este problema Eco afirma que
los hombres de cultura deberían intervenir más, sino serían cómplices. Más
adelante afirma que si bien los mass media tienen todas esas características
negativas antes mencionadas, muchos contenidos pueden ser disparadores para que
algunos individuos se acerquen a productos culturales superiores.
4. Realice una
comparación y relación fundamentada entre la Escuela de Frankfurt (Teoría
Crítica) y el planteo sobre apocalípticos e integrados que expone Umberto Eco.
Tanto la escuela de Frankfurt como Umberto Eco sostienen la idea de
que la cultura de masas es un hecho industrial y, como tal, la cultura se transforma en una
mercancía, con todas las características propias de los mecanismos del consumo.
La
escuela de Frankfurt sostenía que los mass media estandarizaban los gustos del
público con productos estereotipados y de baja calidad y terminaban por adherir
acríticamente al sistema de poder dominante; estos conceptos coinciden con los
“APOCALIPTICOS ” de
Eco.
Para la escuela de Frankfurt los medios
de masa no disuelven las diferencias sociales y no permite el acceso a los
productos industriales a todos los sectores de la sociedad.
Umberto
Eco piensa que el hombre actual no sigue los lineamientos del hombre del
Renacimiento, sino que los tres niveles (alto, medio y bajo) se interrelacionan
y que aun consumiendo los productos de los mass media, éstos pueden ser un
punto de partida para que el público se acerque a productos culturales de mayor
propiedad.
5. Eco debate en
torno a la influencia de los medios y sostiene su célebre tesis sobre la
imposibilidad de controlar la opinión pública y el protagonismo de la
recepción. ¿Es el público quien re-construye los mensajes a partir de sus
propios códigos que varían según los diversos contextos sociales y las
variables psicológicas de cada individuo? ¿Qué otras teorías relacionaría con
esta postura y por qué?
A través de
la cultura mass medias que incide notablemente en el desarrollo de
las sociedades , el arte de masas hecho y distribuido mediante una tecnología masiva para consumo masivo , de forma muy penetrante , de experiencia estética para el mayor número de gente de todas las
clases y estilos de vida, cuyo mensaje proyecta un arte fácil
de seguir , que no explora demasiado en conceptos profundos y que según algunos críticos , solamente despierta
emociones superficiales , estandarizadas
comparadas con aquellas que despierta el arte alto , sería lo que
Eco denomina como cultura democrática , entre
otras cosas por su fácil recepción
y accesibilidad a los distintos
productos culturales atribuidos tanto a
la cultura de masas (arte bajo de entretenimiento como a los productos
procedentes de la alta cultura .
En
su obra el autor hace
referencia a las distintas, posturas, captación modalidades de fruición con que
el público aborda la carga de significados que los individuos le atribuyen a
ciertas obras. Bajo
esta mirada podemos afirmar que el público deja de lado su pasividad y comienza a
formar parte de la elaboración y
re significación del mensaje que desde
las mass medias se pretende comunicar.
Este acto cobra
sentido al ser receptuado, fruición por
distintos actores que pondrán
en funcionamiento todas sus competencias, subjetividades para formar
parte de esta re construcción del
mensaje y así poder valor el producto
degustado para su satisfacción. Esta importancia de la subjetividad y la cultura para el
desarrollo plantea un importante desafío, que hace del consumo cultural un
asunto político de primer orden.
Relaciono esta postura con la teoría de
“usos y gratificaciones” propuesta por la escuela funcionalista en la cual se
estudia la participación del individuo frente a los medios de comunicación. Es
decir de qué manera el público consume los medios y como a través de ellos
logra satisfacer sus necesidades. La
teoría propone un público activo, dinámico. Postula que los usuarios hacen uso
de los mensajes, según sea la motivación
dada por los medios.
Otra teoría que encaja con la propuesta
de Eco, es la teoría de Mediaciones por Jesús Martin Barbero. Quién ha definido a
las mediaciones como el lugar desde donde se otorga y construye sentido. Es justamente en el proceso
de recepción y no de emisión donde se produce la comunicación, se le da sentido.Las audiencias/individuos, son mediaciones situadas tanto como integrantes de una cultura y de
varias comunidades de interpretación , por lo tanto , estos individuos con
desarrollos específicos , repertorios y
esquemas mentales únicos puestos en
funcionamiento dentro del proceso de recepción , son los que finalmente definen
lo que los medios logran y lo que la audiencia se apropia , niega o rechaza de ellos.
El mundo del trabajo, el de la
política, la producción cultural son fuentes de mediación. Son los procesos
donde los medios toman discursos narrativos
adaptándolos a la cultura popular para
que esta pueda resistir contra las hegemonías culturales.
6. Cómo
responde Eco al planteamiento: ¿qué acción cultural es posible para hacer que
estos medios de masa puedan ser vehículo de valores culturales? ¿Gozamos hoy
del estado propuesto por Eco de una cultura democrática?
El
autor plantea como posible salida de
este modelo de cultura de masa infinitamente ligado a las ventajas del mercado,
la intervención activa de las comunidades culturales en la esfera de las
comunicaciones de masa .Es decir hombres
de cultura en la producción de cultura
de masas, capaz de modificar la naturaleza de este sistema, la circulación de
ideas y valores. Para ello es importante alcanzar un conocimiento científico sobre los medios y de esta manera elaborar
una crítica cultural constructiva, correctiva que re plantee la función y el
mecanismo de acción de la mass medias.
Actualmente
la circulación de bienes culturales se da tal cual lo observa el autor de
Apocalípticos E Integrados. Con lo cual no me atrevo a afirmar que, solo por su
capacidad de alcance la apertura cultural actual merezca ser llamada
“democrática”. Qué pasa con las hegemonías que construyen los mercados, los
contenidos que se trasmitir para perdurar en el poder? Cuál es la verdadera elaboración y participación ciudadana?
7. Con la
propuesta de Eco de una cultura democrática, explique los tres niveles
intelectuales de los que habla Van Wyck Brooks (ALTO, MEDIO Y BAJO) y que se
ponen a consideración en la obra.
Si
bien Eco aclara que ya quedo atrás la polémica donde los niveles intelectuales
(alto, medio, bajo) se correspondían con la nivelación de clases, aun hoy, permanece
la noción de que el
arte popular directamente se dirige a la masa por ser receptivo, accesible y
fácil de comprender. Mientras que el
arte alto está asociado a un gusto “high” es exclusivo y elitista. Sin embargo
esta distinción en la realidad ha cambiado bastante. Según el autor las minorías
cultas se sirven de los productos, objetos artísticos populares para su goce contemplativo
y entretenimiento, como así también las clases subalternas, populares acceden a
los valores superiores. Eco alega que los niveles intelectuales se entrecruzan
y que según sea el grado de conciencia crítica
basado en su conocimiento se podrá comprender y disfrutar más o menos la
obra consumida.
Arte alto:
Música clásica, literatura, pintura de viejos maestros, arte que dirige al “espíritu”
y agrada a una minoría social
Arte medio:
“MIDCULT”,se presenta como un hecho artístico novedoso, con aires de vanguardia
que terminan siendo banalizados para
comercializarse masivamente .
Arte bajo:
El nivel Bajo es una cultura de masa de nivel
inferior, no se plantea el problema de una referencia a la cultura superior ni
tampoco se lo plantea a la masa de consumidores.
